自古有“一代风俗始于辽金”之说，契丹人所建立的辽帝国开创了我国北方游牧民族的*金时代，契丹族虽然消亡了，但他们创造的文明在我国北方草原这片广袤大地上留下了深刻的印记，是华夏文明的重要组成部分。
终辽一世，统治中心始终在赤峰地区，照这样，说咱们赤峰是契丹的发源地也是无可厚非的。可是小编上了度娘一搜，乖乖的，压根儿没咱赤峰啥事儿，度出来的全是人家平泉。
百度百科上是这么介绍平泉的：
?平泉县地处河北省东北部，为辽宁、内蒙、河北三省交界地，东与辽宁省的凌源市接壤，北与内蒙古自治区赤峰市宁城县相连，西邻承德县，南邻宽城县。平泉县是中华民族红山文化的发祥地之一，远在史前，春秋战国时的“老马识途”，汉末三国时的“望梅止渴”等都出自平泉。平泉县素有“通衢辽蒙、燕赵门楣”之称。
百度经验上是这么介绍契丹祖源的：
?契丹祖源,圣地平泉
平泉县地处河北省东北部。为辽宁、内蒙、河北三省交界地,东与辽宁省的凌源市接壤,北与内蒙古自治区赤峰市宁城县相连。远在史前,我们的祖先就在这里与天抗争居地劳作。大量的出士文物向世人诉说着平泉的悠久历史,是中华民族红山文化的发祥地之一。
据考证,春秋战国时的“老马识途”,汉末三国时的“望梅止渴”等,历代英雄在这里留下了许多典故。公元年,北魏在此地设县。隋唐之际先后定名为榆州、泽州、神山县、平泉州。唐朝一度归卢龙节度史安禄山统辖。
辽金时代,是平泉最为活跃的历史时期,平泉的马盂山(光秃山)老哈河一带是契丹人发祥地,出土了大量的辽金时代器具,发掘了辽代大长公主墓,契丹人在这里盘马弯弓跨过长城、*河而问鼎中原,从此把整整一个民族的风俗、文化融进了汉文化的浩瀚大海。
作为经济欠发达的山区县,平泉在经济转型过程中将着力点瞄准文化产业。本着“产业皆有文化、推动产业文化化”的理念,该县编制了《平泉县文化产业发展总体规划》,做好“四个有机结合”,形成了文化产业与其他产业跨界融合的大产业链。“无中生有”与“有中生新”有机结合。
平泉是契丹族发祥地,但对契丹文化研究长期处于空白。为打造“契丹祖地”品牌,该县从无到有挖掘契丹历史文化,并促成全国契丹文化研究中心落户同时,邀请《乡约》、《乡村大世界》等央视知名栏目走进平泉,通过《辽河溯源》《探寻契丹祖源》等节目将契丹文化品牌推向全国。契丹后裔县份云南省施甸县、呼伦贝尔莫力达瓦达斡尔旗等纷纷前来寻根问祖。依托挖掘出的契丹文化,平泉创新载体投资10.5亿元打造辽河源契丹文化产业园。
目前,彰显辽文化的泽州园已于年建成开放,辽河源国家森林公园游客接待中心、辽河源漂流、水体景观项目建成运营,填补了国内契丹始祖文化旅游的空白。在县城主要公路节点,契丹雕塑群正在建设,拟招商投资拍摄的契丹题材电视剧《契丹绝恋》正在进行前期筹划和剧本创作。
然并卵！！
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小编本人是不认同度娘百科的解释的
至于为何
且听小编给你细细道来……
First?契丹的来源是酱紫的
???
发源传说契丹人关于自己始祖有这样的传说
???
一位久居天宫的“天女”倍感天宫的枯燥寂寞，她驾着青牛车，从“平地松林”沿潢水顺流而下。恰巧，一位“仙人”乘着一匹雪白的宝马，从“马盂山”随土河一直向东信马由缰。青牛和白马，在潢水与土河的交汇处的木叶山相遇了。天女和仙人，叱走青牛，松开马缰，相对走来。
两人相爱并结合，繁衍生八子，其后族属渐盛，分为悉万丹部、何大何部、伏弗郁部、羽陵部、日连部、匹絜部、黎部、吐六於部等八部，居潢水（今内蒙古西拉木伦河）之南，*龙（今辽宁朝阳）之北。常以名马文皮贡献北魏，并进行贸易。每行*及春秋时祭，必用白马青牛，示不忘本云。
这无疑是有关青牛白马传说的最权威、最准确的记述。由此可知，契丹族发源于西拉木伦河和老哈河流域。
Second?文物遗址数量差距
???
发掘遗址赤峰
作为契丹辽王朝行*中心的巴林左旗，更是以其数量众多、内容丰富、神秘性、原生态性的辽文化资源被国家确认为文物大旗，境内现已发现契丹辽文化遗存多处。
平泉
作为契丹发祥地之一的平泉县，目前已发现辽代古文化遗存处，其中遗址处，辽代墓葬18处，包括大长公主墓、窦景庸墓、萧公墓、八王沟墓群等曾轰动全国的考古发现。平泉现有1.8万件馆藏文物中，辽金文物占70％。
在遗址发掘的数量上，咱赤峰出土的数量那是远超平泉。就冲这点，小编也不认可平泉声称的“契丹祖源”之说。
综上所述，作为大尺峰人，小编不服气！
小编上网搜罗了各种资料，终于让小编找到了BUG！
???
年平泉申报的《契丹始祖传说》被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。但不久就有承德本地学者否认契丹族发祥地在平泉，对此，平泉专家学者做出了回应。
承德学者李景瑞在接受媒体采访时表示，自己以前在一些著作中有关“平泉马盂山是契丹族发祥地”的说法不准确。通过近几年的研究，终于弄清楚现今的内蒙古赤峰市巴林左旗和阿鲁科尔沁旗地域才是契丹族发祥地，平泉县应是当时辽国盛世京都(中京)管辖的畿地。
正统之争契丹是东晋时期从鲜卑宇文部分离出来的，其早期游牧地在辽河上游的潢河（西拉木伦河）与土河（老哈河）之间，《辽史》记载“相传有神人乘白马，自马盂山（今喀喇沁旗马鞍山）浮河而东，有天女驾青牛由平地松林（今克什克腾旗西拉沐沦河源头西南处）泛潢河而下。至木叶山，二水合流，相遇为配偶，生八子。其后族属渐盛，分为八部。”
木叶山在今内蒙古翁牛特旗以东，靠近西拉木伦河与老哈河汇流处，契丹人将这里视为祖庭，耶律阿保机在此修建始祖庙，而后契丹/辽国每次发动战争必先于此祭告祖先，这里才是契丹祖源。
平泉县在契丹早期居地以南，原属鲜卑段部，后被同样是从宇文部分离出来的奚族占据，贞观年间奚族归附唐朝，唐朝廷在这一代设饶乐都督府管辖，契丹兴起后，奚族被征服，包括平泉县在内的奚族领地被并入辽国版图。
由于奚族与契丹同源，二者在生产生活方式、文化形态上非常相似，并且奚人最后被契丹征服，在平泉一带发现类似契丹或契丹本身的文化遗存很正常，但这并不表明此处就是契丹祖源。
木叶山
木叶山既是契丹人的祖山，也是契丹人祭天之所，是辽朝“天人合一”的神圣之地。
其具体方位及地点，史书之记载多有歧异，而诸史家又各有所本，至今尚无一致意见。由于木叶山直接涉及到契丹人的族源地。一些州、县的望及人地环境的变迁等诸多问题，对其确切位置的考察，在辽史的研究中显得至关重要。加之近年来有关木叶山文物的出土，又为辽代木叶山再研究提供了一个新的契机。
关于木叶山的确切位置，目前学术界要有如下三说：
（一）两河交汇处说。
根据《辽史·地里志》、《永州条》中对木叶山的记载，认为木叶山位于潢河（今西拉沐伦河）与土河（今老哈河）交汇处。
傅乐焕先生根据宋绶《契丹风俗》及《武经总要·北蕃地理》中关于木叶山与辽中京（今宁城县铁匠营子村）的相对位置推断木叶山应在西拉木伦与老哈河合流的曼清庙附近。
姜念思、冯永谦通过对辽代永州城址的调查考证，认为翁牛特旗白音他拉古城为辽代永州城址，由此推定巴林右旗白音查干公社布敦花村东南的海金山为木叶山。
杨树森认为木叶山在老哈河的西南，韩国金在满先生根据苏辙“东土直沙漠，蓬棘不复生，条干何由作，兹山亦沙阜”的诗句，推断木叶山为老哈河与西木拉沦河交汇处丘陵状的一沙丘。
日本人松井采用现代经度、纬度的测量方法确定了辽金时代潢河与土河的对流点，进而确定了木叶的相对位置，《中国历史地图集》、《中国古代教学参考地图集》亦将木叶山定至西拉木伦河与老哈河交汇处。
（二）天山说。
张柏忠通过考察西辽河、潢水与潢河以及土河的流域特征及改道情况，认为《辽史·地理志》、《永州条》中所言潢河即是今上京（巴木左旗林东镇）北之乌尔吉沐伦河。
根据《辽史·太宗记》、《辽史·景宗纪上》中关于皇帝“东幸”的方位记载，断定今阿鲁科尔沁旗天山镇南的天山即是辽代的木叶山，并由此推及天山南麓白城子乡的白城子古城就是辽代的永州城址。
（三）辽太祖陵所在之山说。
赵评春先生对辽代皇帝行柴册礼、祀木叶山还都上京的时间分析后认为，木叶山应距上京都较近，同时通过对宋绶《契丹风俗》中记辽中京至木叶所经各个驿馆之间距离的推算，认为辽中京至木叶山当在六百里左右，与薛映所记辽中京至上京的距离六百九十里大致相符，因而断定木叶山就在辽上京附近。
又根据《资治通鉴》、《旧五代史》、《新五代史》中“葬（其主）阿保机于木叶山”的记载，结合叶隆礼《契丹国志》、宋绶《契丹风俗》中对木叶山相对方位的记述，断定木叶山就是辽太祖陵所在之山。
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